Знаете, я конечно не специалист. но сомнительно. Из всего божественного пантенона рыжие волосы, по-моему, были только у богини удачи Тихе. А поскольку герои должны быть похожи на своих обогов. то максимум, что светит Одиссею - это златокудрый. С другой стороны такого эпитета в "Одиссее" за ним не наблюдается. Так что скорее всего - черные.
Пойду у Куна гляну.

/винни-пух/ буду признательна

Навскидку: Афродита и Парис, Селена и пастушок, как бишь его там
Гильгамеш и Инанна?

Лешая Эндимион...
О, Селена и Эндимион это хорошо. Иннна - это, я так понимаю, предшественница Иштар?.. Буду про них про всех читать...

Так, вписываем еще Морриган со всеми ее мужчинами...

Гомер "Одиссея": "кудри, как гиацинт". Однозначно, черные.

У Афродиты в этом смысле много было увлечений. Хотя все равно меньше, чем у Зевса. Хи-и.

/винни-пух/ почему раз гиацинт - то черные?!

/винни-пух/ а я нашла статью на эту тему... он все-таки действительно рыжий!
"5. Кто знает, имеют ли "златотемные кудри", т.е. рыжие волосы Одиссея, какую-нибудь мифическую значимость (см. 133.8), или это случайная индивидуальная особенность, как и короткие ноги, принадлежавшие какому-то сицилийскому-авантюристу, которого Навсикая изобразила как Одиссея? Автолик, конечно, назвал его "свирепым" сразу после рождения (см.160.с), а "златотемные кудри" традиционно являются признаком плохого характера. Имея вполне пристойную маску эпоса, "Одиссея" - это первый греческий роман, и поэтому в нем заметно небрежное отношение ко всему, что касается мифа*. О возможных обстоятельствах его создания я рассказал в другом романе "Дочь Гомера" (Лондон, Нью-Йорк, 1955)."

И еще, из другого места: "коротконогий, со «златомедными < кудрями >», хитрый, жадный, завистливый интриган (Гомер не жалеет отрицательных характеристик) Улисс (латинское имя < Одиссея , по Р. Грейвсу, «раненный в бедро», в другом варианте — «улита») стал интересной загадкой."

Адино
Инанна - это аккадский аналог шумерской Иштар.
Насчет герой - покровительница, есть еще вариант герой и его божественная мамаша, например: Афродита-Эней, Фетида-Ахилл.
Вариант с Адонисом скорее идет как Адонис-Афродита-Персефона все-таки.
Шумерский аналог Адониса - это Таммуз с богиней соответственно Иштар.
Еще из греков с натяжкой наверное подойдут Артемида и Орион.
У Афины, кстати тоже, кроме Одиссея еще любимцы были, например Персей или Диомед.

Зелёный Хорёк вот спасибо!!
Божественная мамаша это немного другой вариант, хотя... Я просто пытаюсь нарыть инфк о феномене "смертного супруга (или - символического супруга) Богини". Я читала - но совсем мельком - что сюжеты подобного рода являются отражением древнейших культов - поклонение богине-Матери, и в ее лице - материнству, женскому началу, плодородию, деторождению, любви плотской и не только. Правда, не очень понятно как сюда вписывается поклонение Богине-не-Матери, сиречь Деве-Воительнице - потому меня такие сюжеты интересуют тоже.

Про других любимцев Афины я помню, просто Одиссей самый известный из них и самый яркий пример того что я пытаюсь высмотреть

Как раз в эпизоде с Навсикаей, когда Одиссей добирается до дворца и моется. он расчесывает кольца кудрей цвета гиацинта. Пардон, но что вижу в переводе. то и говорю. А гиацинтовые по отношнеюи к волосам - это черный. Из другого автора: " у нее были черны локона того глубокого цвета, который позволял оценить всю роскошь эпитета гиацинтовые."

"Я просто пытаюсь нарыть инфк о феномене "смертного супруга (или - символического супруга) Богини".

Тогда Вам пожалуй. надо поискать в кельтской мифологии. Там многие женские образы позиционируются как вечные богини, чьи мужья сменяются. Нет под рукой статьи Сапковского, а по памяти я могу назвать только Рианнон. Но автор рассматривает распространенные в эпосе сюжеты: муж-король. жена-королева изменяет ему с юным претендентом именно с позиций соотевствия древним кельтским мифам. Здесь королева как раз выступает в роли богини- земли. она олицетворяет землю королевства. Так вот получается забавная вещь: ценность супруга богини-земли и претендента определяется его влиянием, так сказать. на королеву. Если король прибьет претендента и останется не просто супругом королевы, а супругом так сказать дееспособным, способным ублаготворить королеву, нарожать деток - значит, все хорошо. Земля цветет и королевство процветает. Если претендент погубит супруга и докажет свою силу (по вышеупомянутым параметрам), то опять все хорошо. А вот если король претендента убьет, а сам окажется уже несостоятельынм. то все - капец империи. И тогда было бы лучше для всех( для королевства, для земли, которую олицетворяет королева), чтоб старого черта гром побил, а юного претендента королеве под бочок. Чтоб цвела.

Кстати говоря, когда в Греции был еще матриархат, то главную роль в пантеоне играла помнится Рея-Кибела, ее даже называли Великой Матерью. А все мужчины-супруги были смертными. Извиняюсь, даже Зевс. Критяне показывали желающим могилу Зевса, что позднее считалось страшным святотатством.

Адино
Насчет Богини-Матери, насколько я понимаю этот культ, то у греков было множество племен, городов и т.д. и когда они ассимилировались с собственно тем, что стало греками, их местные богиньки, выполняющие функцию Богини-Матери входили в общегреческий пантеон и теряли часть функций, а часть приобретали. Богиню-Мать могли почитать под разными именами, а Рея или Кибела только одно из них)
В плане Одиссея и Афины, думаю все-таки подойдет параллель с Энеем и Афродитой, хотя она и его мать. Но это сугубое имхо, может потому мне так кажется, что Эней тоже путешествовал немало)